第一章 来了

前面的部分的冯先生已经把这个问题抛出来了啊,就是中国哲学怎么样能够从一堆反题当中提炼出一个合体,就是出世入世如何统一啊,我们来看他的答案这一段,according to Chinese philosophy根据中国哲学,the man who are comp lish that these things is not only in theory, but also in deed is the stage.任何人呢,他如果要是能够完成这样的合体啊,不仅是从理论上也是从他的行为上theory,是想明白了indeed,是实践出来的能做到这个问题的,知行合一啊,我们可以这么烦对吧?他就是个圣人啊,he is both this world. And other words, 那么这样的人呢,他本身就是继续入市的。

The spiritual achievement of the Chinese city correspond to the same to treatment in Britain and in western religion, 那这个中国的圣人,从某些层面上跟这个佛教当中的圣人和西方宗教的圣人,他们的成就都很类似,这是一个先把铺垫工作做好,因为后面会讲不类似的东西,对吧?But the Chinese friends对吧,but the Chinese say is not one who does not concerned himself with the business of the world, 但是呢,中国的这个所谓的圣人啊,他并不是不关心自己与这个世界的俗物之中啊,他仍然还是要跟这个世界的这个business要去打交道的,对吧,不是完全的,像这个佛教或者西方部分这种中介。第一章 来了

到了完全的出世入世之道,his character is described as one of the genius within and king lessness without他的这个特点啊,被描述成为叫做age liness within and the king without那什么叫c级Linux呢?从c出来的什么叫kindness呢?是从这个case。

哪来的啊?像圣人一样像王一样啊,这个其实就是我们中国哲学经常讲的4个字,而且是非常核心的内圣外网啊,within内在的without这个不是表示没有啊,他表示外面的啊,你是一个stage and without you a king,所以在内要像一个圣人一样叫塞之理。

欲明明德,于天下者,先治其国,欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身,欲修其身者先,正其心欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先,致其知致知在格物,对吧,你要先把自己首先变成一个内圣的人,你这样才会有外网啊,但其实这个提法更加偏儒家,虽然这个儒家,但这个。第一章 来了

到家也会有啊,这个更偏儒家的一个部分就是内圣外王啊,就是先把自己做好,做好之后对外要行这个王道。第一章 来了

Within and killing is without, that is to say,也就是说in his in a city that he accomplished the spiritual cult of Asian,冯先生解释了对吧,从内在的这个所谓的内圣角度来讲呢,它完成了自己。

精神上的陶冶完成了自己精神上的培养cult of Asian。

In his kingdom without his function in society, 那么在这个外王的表现当中呢,它能够在社会当中发挥它自己的功用。第一章 来了

It is not necessary that the state should be the actual head of the government in the society, 但是不是说这一个外面所谓的外王就是一定要在社会当中去。

当一个什么头目啊,不是需要这样的from the stand point of practical politics for the most part,the sage simply have no chance of being the head of the state,从实践的政治哲学的角度上来看,从实践的政治学角度来看,绝大多数情况下这个圣人是没有任何的机会能够成为一个国家的首领的。The saying is within and kindness without means only that. But he who has the name list spirit should be king外网只是说什么呢?说这个如果要是从理论的角度上可以的话,他应该有最高贵的精神,从而能成为一个往事吧,as to whether he actually has what has not the chance of being that is in material就说,但事实上他到底有没有机会去当这样的。一个王呢,这个事情其实是不重要的啊,in material就表示不重要的,无关宏旨的,所以在这儿呢我们经常讲啊,说要学这个中国哲学拿英文学,有一个好处就在于你能对外宣传是吧,我们一直讲内圣外王内圣外王,这一次终于是把中国哲学一个很重要的内核用英文表达出来了,iness with in and kill in this without可以吧。这个学会好,那么我们再来往下看。Since the character of the stage is according to Chinese tradition, one of the season is within and clean liness without the task of philosophy is to en able ment to develop this kind of character, 所以根据中国的传统,你要达到这种所谓的内圣外王,那么哲学的任务就是要帮助人们发展这样的能力,或者是特点therefore,what for. Coffee discussed is this what the Chinese philosophy is described as tall. We wear basic principles, 所以哲学主要谈到的问题在中国哲学家当中被描述成为就是道,这个内圣外王之道把这个内圣外王先讲清楚了,第2个讲这个知道啊,这样的一个方法或者是基本的原则,the way the tao of angels with。And the killing is,without内圣外王之道是中国哲学研究的主要任务,冯先生在这儿就已经讲得是非常清楚的了,那么在这里呢,谈到了这个内圣外王的概念之后,啊中西哲学又有一个可以比较的点,我们都知道这个柏拉图在他的这个理想国当中啊,对这个人类社会一个理想的状态进行了一个分类。那类人一类呢是劳动者可以被称为叫做农民给这个国家提供了物质和经济的基础,另外一群人呢,是士兵为这个国家提供了安全的保证,那么最高层次的这些人,作为这些国家的管理者,他们就应该是哲学王啊,这个哲学王需要经过大量的这个训练淘汰啊,要再忍50多岁的是50多岁左右的时候才能够知道。 在一个理想的城邦当中,the philosophy should be the king, what the king should be a philosophy, 要么说这个哲学家呢,应该当这个国王,要么说这个国王啊,他也必须要是一个哲学家。And in order to become a philosophy, a man must undergo a long period of the philosophy of training. Before his mind can be convert from the world of changing things to the world of external ideas.人要经过大量的长时间的这种所谓的哲学训练,才能够将他自己的思想,从一个变化的世界当中变成一个永恒理念,不变的世界,就是透过这种变化嘈杂的世界,能够洞悉出他背后不变的所谓的规律也好。 形而上学是一以贯之的,就是理念,世间万物我们存在的各个的东西啊,具体的东西都是变化的啊,都是不完美的,但是它背后存在着一个完美的永恒不变的理念这个东西,所以呢,作为哲学王要能理解理念的原因,成因使用的方法以及背后的规律,所以哲学往往要经受严格的训练啊。There is according to play it as according to the Chinese philosophy, the task of philosophy is to en able man to have the character of silence with in and kill in this without柏拉图也好,中国的哲学家也好,其实说白了都是要内圣外王对吧,首先你要内圣成为一个哲学家对吧,你才能够做到这个外王才能去遏制国乒。 但是呢,柏拉图提出来的说,当一个哲学家成为王了以后,这个其实是跟他内心的意愿是相违背的。In other words,it is something for something这个其实是她被迫要去做的事情,and it tells a great sacrifice on his part,那么他自己要为这件事情做出巨大的奉献和牺牲,这个intel又在这出现了啊,必然导致,对吧,在柏拉图。你想过当中也提过我,我之前在讲这个西方哲学的时候我也说过,首先这些人他们是共产共妻啊,居住在一起,嗯是没有自己的这种私产的,自己的子女生下来之后就要立刻被送到这个国家的这个幼儿园,然后不能够自己亲自再带,也不能够说这个自己的这个爵位或者自己的这个职位,就传给自己的孩子不行。 他是一个非常乌托邦非常理想过的这种状态,所以牺牲了很多个人的这种所谓自己的意愿也好,牺牲了个人很多的这种个人的这种追求也好啊,这是柏拉图体的,但是呢,中国哲学可能不太一样啊,这个儒家好像应该是这个主动的啊,所以柏拉图的这个哲学当中对哲学王。有一定的相似之处,那么往下看,this is what was also held by the ancient中国的这个到家也是怎么样去看待问题的。There is a story of a stage to being asked by people of a certain state to become the king escape and himself in a mountain cave. 这个黎明老百姓要求一个智者,一个哲学家出山,当他们这个城。当了国王,但是呢,他自己不堪其扰啊,就跑到了这个山洞里藏了起来,这个hit就是hide这个词的过去式,but the people find found the cave,但是呢,老百姓找到了这个洞smoke and compare him to assume the difficult task。人们找到了这个洞就采用这个熏狐狸训野兽的方式,在外面就放烟smoke,get him out。 And compare to him to assume the difficult task, 在这里讲两个搭配,一个叫这个compare somebody to do something for somebody to do something,强迫某人去做某事,第2个呢就assume the task叫承担这样的一个任务,就是强迫的被承担了,这样的一个艰巨的困难,唉,吕氏春秋这是吕氏春秋当中的一个一个故事。This is one simil arity between potato and the ancient,这是其中的一点这个柏拉图和中国古代的道家的这些思想者啊,相同之处and it also shows the character of other world in the philosophy,那么这个同时也就展现了,在道家哲学当中的这种出世的啊这样的特点following the main tradition of Chinese film.首飞。The new type of the 3rd century of eyes that this point, 但是呢,跟随中国哲学的这种主流的发展趋势,新道学家,新的这个道家思想的代表郭相你看,在这个公元三世纪的时候,已经对这个观点进行了修正,所以也就相当于是有一定的偏离阿内圣外王可能ancient这个古代的。 道家思想是比较舒适的,而且甚至是绝对出事的,但是呢,三四季之后这个新道家思想当中,对这个问题进行了一个修正,又回到了中国整个大的哲学体系当中,发展的这个角度就是研究内圣,望指导,所以这个内圣外王的问题,冯先生利用了这几段就把它讲清楚了啊,而且这个表达我觉得因为很很好啊。The nurse with in qing lin is without, 而并且呢,做了跟柏拉图的哲学王之间的比较非常非常的有意思,那么之后怎么样能做到这样的,所谓的内圣外王的问题又是一个问题,我们按下不表啊,下次课我们再讲。

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