《心经》导读 自性 合乐888

上一讲我们学习到了玄奘法师翻译的心经的第1段经文。

波若波罗蜜多时,体现在哪里? 认识波若波罗蜜法门的修行次第,可以分为三个阶段。《心经》导读 自性 合乐888

法医就是这个修行次第的。

自性是空,就是无自性,就是性空,就是我也就是这第1步。

这里边这个罩子,大家总觉得应该有什么生意,其实它对应的范围,就是不要忘咯嘎地,其实这个词从字面上理解,就是光看的意思就是看。《心经》导读 自性 合乐888

五蕴的自性空不是拿肉眼看出来的,是用玻璃管照出来的,所以在这儿玄奘大师译的很好,他一坐。《心经》导读 自性 合乐888

分类方式,也就是把凡夫境界凡夫自以为的这个真实的世界,把他分成5种状态,这就叫舞韵。

有很多种,常用的是三种。

5种状态,分别起名为色受想行10.和纯精神的存在形态,色是纯物质的,实是纯精神的。

作用的时候,而产生的三种精神状态。

处的时候,瘦就是一种比较单纯的,一种被动的岭南一种接受。而那个行,就是当我们内在的主观精神与外在的物质发生作用的时候,有了兽有了想,而这个时候在想的基础上,又产生的那种,非常主动的去做据行为的那种心理活动,这种心理活动就会趋势。 种种的行为,这就叫行。一杯滚烫的水,一下子就把自己的舌头烫了,感到很刺痛,这就是兽,这种刺痛的感觉就是瘦,就是一种单纯的对着呗,滚烫的水的一种被动的一种领纳,就是瘦。就会想唉,我离开办公室这段时间是谁把我杯子里倒上了这么滚烫的水,自然就会联想就会分析,这就是想,哦,联想的结果,这是小李,肯定是趁我不在办公室的时候,他把我杯子里倒上了滚烫的水,你看等他回来看我怎么跟他讲道理,我怎么教训他。 一会儿小李进屋了,你指的小李就要批评他,你为什么在我杯子里倒了这么滚烫的水,也不告诉我一声,你小子干这个事儿太缺德了,你上去就给小李打了一圈,哦,这就是行。是驱使着产生行为的心理活动。五蕴之色的色涵盖的范围大一些,它不仅仅是对应于我们眼根,我们所见的种种的色彩颜色,而五蕴之色的色大家注意,刚才我说了是表示一种纯物质的存在形态,这种纯物质的存在形态我们可以把它理解是一种有挚爱的存在。 只就是质量的,只爱就是妨碍的爱,就是有相当力度的,那样一种物质的存在形态叫色法,五蕴之色的色比六尘之色的色,所涵盖的范围要大些。反复自以为的,这个真实世界的一切。看下一句经文,度一切苦能够,观照五蕴,自性是空。救度了一切苦,那这句话反过来讲,那就是众生的这些苦从何而来。 他的存在其实自性是空,我们不知无误,我们以为有我,这是产生我们凡夫境界上的一切的苦厄的原因。这一种境界,其实就是我们前面在金刚经课程当中讨论的,我们权变中观4重2谛的第二重二谛的境界。不异色色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。 即是空空即是色,受想行识,亦复如是。行不异,空空不异行。行即是空空即是行。但是大家注意,这第2段经文出现的这个空子,跟前面那个荆门出现的控制的法益是不一样的。 你的范围是熟练的,我们翻译过来就是空性。那么在金刚经的课程当中,我曾经特别解释了性空与空性的区别,这是两重境界。是指我们凡夫境界上的一切的存在,都是以根本就不存在为它的基本特征,是让我们挣通信。 但是在佛法的体系当中,既然安利了星空,和空性这样两个不同的名言,所以我们还是要体会。性空与空性,是表述两重境界,是表现两种不同的修行次第。55孔姓是证空性。没有区别,那他为什么要表达为这两重呢,其实还是有区别的,我们分析一下。 不易,但说色不异空的时候,其实他还是有个默认前提,还是有个假定,也就是,我们还是觉得我们手中他有一个色,有一个孔。这二边其实不一没什么区别。把2d的模式分解成了四重,就是形成了一个递进的渐进的,解构我们反复境界的一个模式,这是接引众生的方便,当我们能够理解四重2谛之后,其实我们是可以把4重2谛压缩成一重。 二弟。当做我们现在的剩一点。反复境界的,这一切的存在其实都是以根本就不存在为它的基本特征。 分类方式是五蕴,因此我们可以讲是45元,胜义谛是空性。一地的空性,在此时我们的境界上,他是两个是二b。为了解构,我们反复自以为的这个室友,而在世俗谛上,佛陀此时此刻,还承认了是有,这只不过是随顺众生。 只不过要告诉我们,其实他们并没有区别,佛陀安利空性是对治我们的石油,而佛陀讲是有只不过是此时随顺众生而已,他的本性其实是空性。50是在权变中观,在2d的境界上所表达的境界。

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